Tamas Pranayamas 4/

5 – ADHAMA KÚMBHAKA
Respiração abdominal com ritmo.
Outro nome:
ardha kúmbhaka.
Embora kúmbhaka não signifique ritmo e sim retenção sempre que um exercício se
referir a isso ele terá ritmo ou retenções ritmadas.
Posição: Vajrásana, samánásana, virásana, swastikásana.
Mudrá: Jñana.


Execução:
a) Escolha um ritmo, para o nosso exemplo faremos 1-2-1-0;
b) Inspire permitindo um movimento abdominal para fora e contando o tempo da
inspiração;
c) Retenha o ar nos pulmões, contando duas vezes o tempo da inspiração;
d) Expire retraindo o abdômen, contando o mesmo tempo da inspiração.
Exemplo: se você inspirar em quatro segundos vai reter o ar por oito segundos e
expirar em quatro segundos.
Tempo: No mínimo 10 minutos de execução.
Efeitos: A respiração abdominal aumenta a oxigenação sanguínea, reduz a
circunferência abdominal, massageia vísceras e órgãos.
Chakra: Anáhata, manipura.

Os ensinamentos “perdidos” do Yoga

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(Texto traduzido e adaptado de  GEORG FEUERSTEIN publicado em  15 maio de 2015, em  HTTPS://YOGAINTERNATIONAL.COM/PROFILE/29)

A profunda sabedoria que quase desapareceu no Ocidente, não estão realmente perdidos. Mas estamos perdendo-os rapidamente de vista. Mas o Yoga é eficaz, somente se o aplicarmos em nossas próprias vidas, e para isso devemos ser capazes de usar seus ensinamentos tradicionais.

O Yoga é eficaz, somente se o aplicarmos em nossas próprias vidas, e para isso devemos ser capazes de usar seus ensinamentos tradicionais

A herança espiritual da Índia chegou intacta às costas ocidentais. Mestres espirituais como o longevo Shivapuri Baba (1826–1963), Swami Vivekananda (1863–1902), Baba Premananda Bharati (vulgo Surendranath Mukerji, falecido em 1914), Swami Rama Tirtha (1873–1906), Ananda Acharya (1881–1945). ), Yogendra Mastanami (1897–1989), e Paramahansa Yogananda (1893–1952) fez um grande esforço para compartilhar conosco os melhores ensinamentos dessa grande tradição quando trouxeram o Yoga para o Ocidente. Eles enfatizaram as disciplinas morais (yamas) ahimsa (Amor, não violência, não prejudicar), satya (buscar a verdade), asteya (não roubar, não querer para si o que é dos outros), aparigraha (abdicar do supérfluo, desapegar) e Brahmacharya (não se perverter, ou se degradar, ou subpujar ao sexo). Eles ensinaram meditação e quietude interior como o caminho real para a iluminação. E, naturalmente, eles elevaram o ideal de iluminação ou liberação.

Shivapuri Baba (também conhecido como Swami Govindananda Bharati) parece ter sido o primeiro mestre de yoga moderno a transplantar a sabedoria da Índia para o Ocidente. Ele foi abençoado com uma vida muito longa, e depois de despertar com a idade de cinquenta anos, dedicou-o inteiramente ao bem-estar espiritual dos outros. Ele teve muitas audiências com a rainha Victoria, que o considerou um amigo.

Shivapuri Baba ensinou que, como seres humanos, temos três tarefas principais: Primeiro, dever físico – manter o corpo e a mente por meio de meios de subsistência adequados, incluindo a obrigação de ajudar os dependentes a realizar o mesmo. Segundo, -o dever moral – permanecer sensível à obrigação de buscar a verdade vinte e quatro horas por dia. Terceiro, dever espiritual, pelo qual ele se referia à adoração do Divino. Ele tinha certeza de que, se atendermos cuidadosamente aos dois primeiros deveres por uma década, poderemos cumprir o terceiro dever naturalmente. A disciplina física, ele observou, traz prazer. A disciplina moral nos dá serenidade. Disciplina espiritual produz profunda paz e felicidade final. Este grande sábio desprezava os caminhos iogues convencionais porque via neles distrações em potencial que poderiam nos impedir de cumprir os três deveres. Em uma inspeção mais minuciosa, no entanto, suas prescrições sensatas são de fato uma forma de yoga. Apenas indivíduos raros podem se dedicar diretamente à busca da iluminação.

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A maioria de nós vive a vida do morador e precisa cuidar dos dois primeiros deveres. Eles são preparação para o terceiro. Podemos concordar com a ênfase de Shivapuri Baba nas disciplinas morais, porque todo yoga autêntico considera a moralidade como a base do caminho espiritual. Também podemos concordar com sua insistência em se tornar um membro totalmente funcional da sociedade. Com demasiada frequência, a busca espiritual está envolvida como uma fuga neurótica da vida convencional, e isso não pode levar à liberdade interior.

Apenas indivíduos raros podem se dedicar diretamente à busca da iluminação

Por causa do interesse da Rainha Vitória por ele, Shivapuri Baba e sua mensagem foram bem recebidos em certos círculos exclusivos da Europa, mas o tempo para o maior impacto da Yoga ainda não havia chegado. Este seria o destino de Swami Vivekananda, o grande discípulo do santo do século XIX Sri Ramakrishna (1836–1886). Em seu famoso discurso no Parlamento de Religiões de 1893, convocado como parte da Feira Mundial em Chicago, Swami Vivekananda eletrizou sua audiência de 7.000, dirigindo-se a todos como “Irmãos e Irmãs da América”. Após a ovação espontânea ter terminado, ele continuou com um discurso inspirador que abriu as portas de muitos lares e corações. “Vou citar para vocês, irmãos”, disse Swami Vivekananda, ‘“algumas linhas de um hino que eu me lembro de ter repetido desde a minha infância, que é repetida todos os dias por milhões de seres humanos:  “Como as diferentes correntes tendo suas fontes em lugares diferentes, todas misturam sua água no mar, fontes em diferentes tendências, embora pareçam tolas ou retas, todas levam a Ti.”’

Ele transmitiu ao entusiasmado público americano uma mensagem de tolerância, apontando para o Um além de todas as formas e manifestações, como os antigos sábios dos Vedas haviam feito muitos milênios antes. E ao fazer isso, Swami Vivekananda deu a quintessência do yoga.

Em uma de suas muitas palestras nos anos que se seguiram ao Parlamento, Swami Vivekananda observou: “Esteja acima do Eu, só então podemos amar verdadeiramente o mundo. Tome uma posição muito alta; conhecendo nossa natureza universal, devemos olhar com perfeita calma sobre todo o panorama do mundo. É apenas brincadeira de bebê, e nós sabemos disso, então não podemos ser perturbados por ela … Quanto mais nossa felicidade está dentro, mais espiritual nós somos.” Este é o coração da Yoga.

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E em uma carta para Manmatha Nath Bhattacharya, escrita em 1894, Swami Vivekananda descreve uma reunião de várias centenas de homens e mulheres em Greenacre, em Eliot, Maine, onde ficou por dois meses. “Todos os dias”, escreveu ele, “sentava-me à moda hindu debaixo de uma árvore e meus seguidores e discípulos sentavam-se na grama ao meu redor. Todas as manhãs eu as instruía, e quão sinceras elas eram!” O yoga tradicional estava sendo transmitido fielmente.

Swami Rama Tirtha visitou os Estados Unidos em 1903 e permaneceu por cerca de dezoito meses. Em uma palestra proferida em 5 de março de 1903, em São Francisco, ele disse: “Desde que você se considere apenas uma parte, um pequeno e finito algo como três côvados e meio de comprimento e 150 quilos de peso, contanto que você considere-se carne e sangue, contanto que você seja limitado: você é prejudicado, você é cortado, você é dividido, você não é completo, você é simplesmente uma fração finita e não é inteiro, não é saudável, não é forte. Se você separar uma pequena partícula de água do mar, ela se tornará pútrida, ficará estagnada e imunda. Da mesma forma o homem, o sábio ou santo, ou qualquer um que se sente como um ser finito, que se sente um ser finito limitado pelo tempo ou espaço, confinado dentro de uma área pequena, não é saudável, não é todo e não é feliz; ele não pode reivindicar felicidade. No exato momento em que sua visão não é limitada, no exato momento em que você dissipa sua consciência finita e sente que você é o todo, que você é o mundo inteiro, que você é um Infinito; quando você percebe isso, então você se torna inteiro e a doença corporal, o problema, a ansiedade é dispersada, dissipada, evaporada ”.

Mais uma vez, essas palavras capturam lindamente o espírito do Yoga, o caminho que nos leva da ilusão, da ilusão e da escravidão à realidade, à verdade e à perfeita liberdade interior. Em suas conversas animadas, Swami Rama Tirtha procurou incutir em suas audiências um senso do incondicional e infinito que é a verdadeira identidade de todos os seres. Como Swami Vivekananda antes dele, ele recomendou o cultivo de clareza, trabalho, moralidade, amor, compaixão e, não menos importante, autodisciplina. Ele é considerado na Índia como um mestre totalmente iluminado, mas hoje no Ocidente ele mal é lembrado.

Em 1919, Yogendra Mastanami (então com apenas vinte e dois anos de idade) introduziu o hatha yoga tradicional aos nova-iorquinos. Ele permaneceu por três anos e estabeleceu uma filial americana de seu Instituto de Yoga perto de Bombaim, em Santa Cruz, na Índia, que ainda está prosperando hoje. Como resultado de um encontro entre Shri Yogendra e Benedict Lust, o fundador da naturopatia, o hatha yoga foi apresentado por uma década ou mais ao povo americano como uma das modalidades alternativas de cura criadas pelos naturopatas. Shri Yogendra era um discípulo de Paramahamsa Madhavadasa, um yogi de 119 anos de idade, que também treinou Swami Kuvalayananda, o fundador do Kaivalyadhama, outra organização de pesquisa do Yoga. Mais uma vez, a tradição estava sendo transmitida com precisão.

Shivapuri Baba, Swami Rama Tirtha, Yogendra Mastanami e Ananda Acharya não deixaram nenhum seguimento significativo. Swami Vivekananda, por outro lado, fundou a bem-sucedida Missão Ramakrishna em 1897, que continua sendo uma fonte vibrante de programas sociais baseados em valores espirituais tradicionais. Mas o mestre de yoga que reivindicou o maior número de seguidores durante os primeiros dias de yoga no Ocidente foi Paramahansa Yogananda. Ele chegou aos Estados Unidos em 1920 e fundou sua Self-Realization Fellowship no mesmo ano. Em sua amplamente lida Autobiografia de um Iogue, ele escreveu: “Centenas de milhares, não dúzias, de Kriya Yogis são necessários para trazer à manifestação o mundo de paz e abundância que aguarda os homens quando eles fizeram o esforço apropriado para restabelecer seu status como filhos do Pai Divino”.

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Paramahansa Yogananda, que teria iniciado pessoalmente 100.000 discípulos em sua Kriya Yoga, escreveu a seguinte oração, que expressa muito bem sua orientação abrangente: “Deixe-me ser cristão, judeu, hindu, budista ou muçulmano; Eu não me importo com qual seja a minha religião, raça ou nacionalidade, desde que eu ganhe meu caminho para Ti!”.  Mas apesar dessa louvável atitude ecumênica, sua Kriya Yoga é fortemente baseada nos ensinamentos tradicionais do Yoga. Perto do fim de sua vida, ele foi perguntado por um de seus alunos se tudo tinha valido a pena. Ele respondeu: “Sim, mil vezes sim! Valeu a pena, mais do que nunca sonhei, ver o Oriente e o Ocidente se aproximarem do único vínculo duradouro, o espiritual”.

O BOOM DO HATHA YOGA

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Por que ouvimos tão pouco sobre moralidade, meditação e iluminação nos círculos de yoga hoje em dia? O que aconteceu entre então e agora? Por que os ensinamentos desses e de outros mestres do final do século XIX e do início do século XX foram eclipsados e feitos para um boom secular do Yoga?

Quando o yoga tradicional chegou às nossas costas ocidentais no final do século XIX, foi gradualmente despojado de sua orientação espiritual e remodelado em treinamento físico. Swami Vivekananda e Paramahansa Yogananda ainda são seguidos até hoje, mas a maioria dos ocidentais que pratica yoga não sabem nada deles ou de seus ensinamentos. A maioria dos praticantes modernos não sabe nada sobre as disciplinas morais. Eles mostram pouco ou nenhum interesse em meditação. A ideia de um guru é estranha, até mesmo a eles, e eles consideram o conceito de libertação estranho, se é que o conhece e estão familiarizados com ele.

A secularização do Yoga no Ocidente parece ter começado com um escritor misterioso que se chamava Ramacharaka. Parece que esse era o pseudônimo do advogado de Chicago William Warren Atkinson (1862-1932), que poderia ter estudado na Índia com um certo Baba Bharata. Seus livros foram amplamente lidos por muitas décadas, começando com A Ciência da Respiração e Quatorze Lições na Filosofia do Yôgi e no Ocultismo Oriental (ambos em 1903). As publicações de Atkinson prepararam o cenário para a “cultura física”.

Outra figura yogue importante naqueles primeiros dias foi Selvarajan Yesudian (1916 1998), filho de um médico indiano. Em sua juventude, Yesudian sofria de todos os tipos de doenças, e através da prática dedicada de hatha yoga ele foi capaz de superar sua constituição frágil e desenvolver um corpo saudável e físico impressionante. Ele viajou para a Hungria em 1936, onde conheceu Elisabeth Haich (1897-1994) e foi co-autor do livro ‘Esporte e Yoga’. A primeira edição vendeu 100.000 cópias. Desde então, tem a reputação de ter vendido dois milhões de cópias. Enquanto Yesudian, que imigrou para os Estados Unidos em 1948, levou em conta a dimensão espiritual da ioga, o título de seu livro implica a orientação física que marca seu conteúdo.

Então, em 1947, Indra Devi (1899–2002), que foi a primeira aluna (em 1937) do famoso Tirumalai Krishnamacharya, foi para os Estados Unidos e rapidamente se tornou uma professora de yoga de sucesso em Hollywood. Quando ela foi para a Argentina em 1982, ela era conhecida como “a primeira-dama do Yoga”. Mesmo estando em sintonia com os valores espirituais do yoga, seus livros enfatizavam seu lado físico.

Em meados da década de 1950, Walt Baptiste (1917–2001) e sua esposa, Magana, promoveram o Yoga – especialmente seus aspectos físicos – na Califórnia. Eles eram estudantes de Paramahansa Yogananda e haviam absorvido os ensinamentos espirituais de yoga, mas estavam fortemente envolvidos com disciplinas físicas como musculação e (no caso de Magana) dança.

Em 1958, Swami Vishnu-devananda, o discípulo do famoso Swami Sivananda de Rishikesh, chegou a São Francisco. Hoje, seus Centros Vedantas Internacionais de Sivananda Yoga compreendem sete ashrams e vinte centros. Seu livro sobre hatha yoga inclui 81 páginas sobre anatomia sutil (chakras, nadis, kundalini, etc.), impressionantes 319 páginas sobre técnicas de limpeza, posturas e controle da respiração e, ao final, 11 páginas sobre a filosofia do yoga. Poucos leitores chegam a ler essas últimas páginas.

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Nos anos 60 e 70, Richard Hittleman, Lilias Folan e Sir Paul Duke (ex-chefe de inteligência da Grã-Bretanha) estavam entre os mais influentes divulgadores ocidentais do hatha yoga. Todos tinham seus próprios programas de televisão imensamente bem-sucedidos. Os anos 80 consolidaram o que havia sido ganho nas décadas anteriores e continuaram a enfatizar os aspectos físicos do Yoga. Naquela época, alguns mestres de yoga de visão ampla começaram a se unir em torno do ideal de “unidade no Yoga”, mas o movimento de Yoga era e continua sendo altamente fracionado e não cooperativo.

Nos anos 90, as posturas do hatha yoga receberam outro impulso através de apresentações em vídeo, como as de Jane Fonda, Ali MacGraw e Rodney Yee. Um número crescente de personalidades de Hollywood, incluindo Sting, Madonna, Raquel Welch, Meg Ryan e David Duchovny, bem como heróis populares como o astro do basquete Kareem AbdulJabbar, o zagueiro Dan Marino e a lenda do tênis John McEnroe optaram pelo yoga em parte para manter a forma, e em parte para encontrar um significado mais profundo. Isso levou a um aumento da atenção da mídia, que, por sua vez, estimulou ainda mais o interesse do público em posturas de yoga.

Desde a década de 1930, a corrente de yoga físico tem funcionado paralelamente à corrente espiritual iniciada por Shivapuri Baba, Swami Vivekananda e outros primeiros professores. E bons professores da dimensão espiritual do yoga continuaram a viajar da Índia para o Ocidente. Gopi Krishna (1903-1984), Swami Muktananda (1908-1982), Swami Satyananda Saraswati (1923), Swami Rama (1925-1996) e Swami Shiv Mangal Tirth (1945 -) estão entre eles. A fronteira entre as correntes fisicalistas e espirituais de transmissão no Ocidente sempre foi fluida. Mas desde que o hatha yoga ocidentalizado se tornou mainstream, seus promulgadores minimizaram, se não completamente, seus aspectos espirituais, e esse yoga secularizado produziu milhões de praticantes que, pelo menos até agora, demonstraram pouco interesse no lado espiritual do yoga.

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No entanto, à medida que esses seguidores de yoga físico (ou prática de postura) continuam a se desenvolver em corpo e mente, chegará um momento em que eles começarão a se questionar sobre as antigas questões existenciais “Quem sou eu?” E “Por que estou aqui?” E como nossa cultura é tão desprovida de respostas mais profundas para essas questões vitais, elas se tornarão, com o tempo, sensíveis aos ensinamentos espirituais do Yoga. É por isso que não tenho dúvidas de que, a longo prazo, à medida que a humanidade amadurecer, os ensinamentos espirituais, como o Yoga, virão à tona. Enquanto isso, no entanto, ficamos com uma divisão desconfortável entre os culturistas físicos e os praticantes motivados espiritualmente.

Encontrando Liberdade no Yoga

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Desde o final da década de 1960, tenho procurado promover vigorosamente o yoga tradicional através de meus escritos. Ao longo dos anos, tornei-me cada vez mais focado neste objetivo, porque a popularização do Yoga é potencialmente destrutiva para a herança yogue. Enquanto aplaudo o fato de que o yoga se tornou disponível para tantos milhões de pessoas fora da Índia, não posso deixar de notar as distorções que surgiram como resultado de seu sucesso em tão grande escala.

Se quisermos garantir um futuro saudável para o Yoga (que se tornou um movimento social, embora seus membros ainda não enxerguem isso com suficiente clareza), devemos não apenas olhar para frente, mas também olhar para o passado. Devemos nos lembrar das raízes tradicionais do Yoga, pois, sem um alinhamento adequado com a profunda herança espiritual da Índia, nossa prática de yoga contemporânea está fadada a ser cada vez mais diluída até que seja ineficaz como uma ferramenta de transformação pessoal.

Lembremos que o propósito de todo yoga tradicional é nos libertar interiormente. Seja qual for a forma, o ramo ou a escola de yoga, ele sempre gira em torno dessa coisa crucial, ainda que evasiva, chamada “liberdade”. Independentemente de nossas circunstâncias externas, o Yoga tradicional nos diz que podemos desfrutar de liberdade interior em qualquer momento. De fato, alguns sobreviventes de campos de concentração ou de prisioneiros de guerra contaram histórias de encontrar a liberdade interior em meio às mais atrozes circunstâncias.

O yoga tradicional procura nos colocar em contato com a dimensão do espírito, que é inerentemente livre. Em contraste, como vimos, a maior parte do yoga contemporâneo não é sobre liberdade interior, mas sobre condicionamento físico e saúde. Não há nada de errado com a saúde e a forma física, elas simplesmente não são objetivos finais do yoga tradicional, nem mesmo do agora popular hatha yoga. Poucos seguidores do chamado Hatha Yoga contemporâneo, de fato, sabem que o sistema que eles pretendem praticar originalmente visava uma completa transmutação do corpo físico em um “corpo de diamante” (vajra-deha). Este corpo de diamante é um corpo totalmente transubstanciado que é dotado de todos os tipos de capacidades paranormais – o tipo de corpo que os cristãos conhecem como o “Corpo de Glória” e os yogis tibetanos como o “Corpo do Arco-Íris”.

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Se praticarmos yoga apenas por motivos de saúde, poderemos melhorar ou manter nossa saúde, condicionamento físico e flexibilidade. As posturas de yoga e a respiração realmente fazem maravilhas. Mas se praticarmos yoga como treinamento mental ou como disciplina espiritual, poderemos definitivamente crescer em direção à liberdade que as autoridades tradicionais de yoga sustentam como o objetivo mais elevado da existência humana. Muitas vezes eu lembro aos meus alunos que mesmo um corpo perfeitamente em forma pode ser quebrado em um acidente de carro. Nesse caso, o único recurso que temos é nossa própria força interior e paz mental.

Figurativamente falando, esse acidente acontecerá com todos nós no momento de nossa saída desta vida. Na hora da morte, quando o corpo está se desintegrando, temos apenas nossos recursos internos nos quais recorrer. Todo o yoga é, de certa forma, a preparação para a nossa última hora na terra. É importante como saímos da vida, porque a morte é na verdade uma porta para outro estado de existência. A qualidade desse estado depende da qualidade da vida que vivemos hoje – isto é, da qualidade do nosso atual estado de espírito.

Isso deve responder à questão, que as pessoas às vezes me perguntam, se faz sentido para as pessoas contemporâneas, especialmente os ocidentais, abordar o yoga como uma disciplina espiritual. Minha resposta é que precisamos de yoga mais do que os antigos fizeram porque nossa civilização perdeu o rumo e estamos espiritualmente à deriva.

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Hoje fazemos parte de uma enorme experiência evolucionária que, espero e rezo, um dia produzirá grandes mestres de yoga ocidentais que darão nova vida à nossa civilização doente. Seria bom manter isso em mente quando praticarmos yoga o melhor que pudermos, dia após dia. A transformação da nossa sociedade deve começar com cada um de nós. Para usar a bela metáfora de Swami Sivananda, todos somos como jardineiros que são chamados para cuidar de nossos jardins mentais individuais para que possam florescer. O processo de capina consiste em substituir gradualmente nossos padrões inconscientes de pensamento e comportamento por novos padrões mais benignos que expressam os poderes e virtudes mais elevados da iluminação.

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Os ensinamentos “perdidos” do Yoga, os ensinamentos autênticos encontrados na literatura tradicional e imbuídos de vida pelos mestres vivos, podem fornecer orientação e sustento nesse processo imensamente desafiador de mudança voluntária. Sem eles, nunca poderíamos cortar todos os véus do equívoco, preconceito e auto-ilusão que marcam nosso estado atual de consciência. Precisamos que os ensinamentos “perdidos” do Yoga despertem em nós nossa própria sabedoria nativa (buddhi), de modo que a inspiração externa se torne um impulso interior contínuo para uma realização cada vez mais profunda.

 

FONTES

G. Bennett. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of the Shivapuri Baba(Clearlake, Calif.: Dawn Horse Press,

1983).

The Complete Works of Swami Vivekananda, vols. 1 and 7 (Calcutta: Advaita Ashrama, 1991).

Swami Rama Tirtha. In Woods of God Realization, vol. 1 (Lucknow, India: Rama Tirtha Pratisthan, 1978).

Sri Ananda Acharya. Brahmadarsanam or Intuition of the Absolute (London: Macmillan, 1917).

Paramahansa Yogananda. Autobiography of a Yogi (Los Angeles: Self-Realization Fellowship, 11th ed., 1987).

Paramahansa Yogananda. Whispers from Eternity (Los Angeles: Self-Realization Fellowship, 1958).

David Hoffman. “Bodies of Knowledge: Physical Culture and the New Soviet Person” (June 20, 2000). The National

Council for Eurasian and East European Research.

John D. Fair. Muscletown USA: Bob Hoffman and the Manly Culture of York Barbell (University Park: Penn State

University Press, 1999).

 

 

https://yogainternational.com/profile/29

Georg Feuerstein, Ph.D. (1947-2012), escreveu mais de quarenta e cinco livros, incluindo The Deeper Dimension of Yoga e The Yoga Tradition, e criou cursos de ensino à distância sobre filosofia e história do Yoga através de Estudos Tradicionais da Ioga.

 

Texto em inglês na íntegra disponível em Yoga Journal:

https://yogainternational.com/article/view/the-lost-teachings-of-yoga?utm_campaign=S6%20-%20Specific%20Drip%206%20-%20Philosophy&utm%E2%80%A6

 

Corpo maltratado, espírito quebrado. Yoga para fortalecer o sistema

 

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Não acredito em autoflagelação do corpo para alcançar alguma espécie de sabedoria como dizem… Não acredito em privações de prazer para aprimorar o espírito. O corpo é uma parte do que se chama de “si mesmo”. E pode não ser a principal, mas é a mais palpável, aquela que se pode tocar e através da qual percebemos o mundo e tocamos as pessoas. As outras partes do “si mesmo”, a psique, a alma, o espírito, estão contidas e em volta do corpo, de modo que formam um complexo integrado.

Alguém que busca a evolução de “si mesmo” através somente do corpo, esquecendo de atender às necessidades do espírito está fadado a cometer erros que o prendem ao mesmo lugar até aprender essa lição de integração.

Alguém que maltrata o corpo com o objetivo de evoluir espiritualmente está cometendo um erro fatal. Quando se flagela o corpo, se quebra o espírito. Percebemos isso no modo como grandes religiões exerceram poder sobre os “fiéis”, induzindo à autoflagelação, impondo o desprezo com “a carne”. É fácil manipular o espírito de alguém sem força física; é fácil domar um rebanho que despreza o próprio corpo. Não esqueçamos que a flagelação do corpo é também uma estratégia de guerra, fazia-se (e ainda faz) todo tipo de maus-tratos aos prisioneiros e se consegue todo tipo de coisa com a tortura. Também a violência é uma tática de muitos pais para exercer domínio sobre os filhos; e os filhos reagem com obediência, assim como os fiéis ou os torturados… Espíritos quebrados, sem nenhuma força de vontade própria.

O Yoga por outro lado, fortalece a musculatura, fortalece os nervos, fortalece o sistema imunológico, fortalece e equilibra de maneira integrada todo o corpo. E de modo equivalente fortalece o espírito. E o que você chama de “si mesmo” torna-se forte e desobstruído de medos e bloqueios. E então um corpo forte e equilibrado consegue aproveitar o gozo da vida; e esse corpo fala com você, te manda mensagens daquilo que é bom e daquilo que não satisfaz o “si mesmo”. E então você já não precisa de mestres, pais e entidades te dizendo o que é certo – você sabe, e também já não precisa da aprovação das pessoas – porque o que te satisfaz é sempre o que dá gozo a você e isso não pode agredir as pessoas. Você se torna exatamente naquilo que nasceu para ser. Você encontrou Deus e já não precisa de “porta-vozes”. Você finalmente entendeu que o seu corpo é um instrumento que DEVE ser usado para a evolução e o aprendizado de “si mesmo”.  Tudo isso porque resolveu cuidar do “todo você”. Tudo isso porque aprendeu a respeitar o seu corpo.